Traducción del fragmento del vídeo sobre la filosofía de Kant.

El vídeo en cuestión se trata de: https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=MKXszzCp2_U

Introduzco el fragmento del vídeo (2:00-2:30 min):

"We judge that properties and relations belong to objects in space and time. 

Kant thinks that judgement is a free act of the human will.

It is through judgement that I not only make up my mind but I make my mind.

But I can only judge if I have already submitted to the rule of 12 super concepts called the caterogies.

They are: unity, morality, totality, reality, negation, imitation, substance, causality, reciprocity, possibility, existence and sensitive.

It is impossible to think outside the box that these concepts form."

A continuación, la traducción del mismo:

Nosotros juzgamos que las propiedades y las relaciones pertenecen a objetos en el espacio y en el tiempo. Kant piensa que el juicio es un acto libre de la naturaleza humana. Es a través del juicio que no solo tomo una decisión, si no que formo mi mente. Pero yo solo puedo juzgar si ya he caído ante la regla de los 12 superconceptos llamados las categorías. Estas son; unidad, moralidad, totalidad, realidad, negación, imitación sustancia, causalidad, reciprocidad, posibilidad, existencia y sensibilidad. Es imposible pensar fuera de la caja que estos conceptos forman.

La interpretación que podríamos obtener sería que para Kant todo lo que pensamos u observamos son los llamados juicios. Todos estos pueden de alguna manera ser clasificados en las llamadas categorías, de las cuales hay bastantes tipos. Por lo tanto, si todo a nuestro alrededor son juicios relacionados con las distintas categorías, no hay nada pudiera estar fuera de ellas, según el razonamiento científico de Kant.

Semejanzas entre la Ilustración y la Sociedad del Conocimiento.

A continuación vamos a redactar las principales similitudes entre dos etapas históricas esenciales
para la humanidad: la ilustración y la sociedad del conocimiento. En ambos periodos observamos
una predilección generalizada por la meritocracia, esto es, el gobierno de los mejores. Se apuesta
por los mas cualificados y preparados para que lleven las riendas de la política y encabecen los cambios sociales y políticos. Se promueve una educación y una razón secularizadas, es decir, al
margen de la religión cuyo campo de influencia se restringe a determinadas áreas concretándose
mediante una serie de conceptos, estos son: ateo, agnóstico, deísta y teísta.

Al igual que en la sociedad del conocimiento, en este periodo se apuesta por la razón y el
desarrollo científico como claves pata lograr el progreso, y así, el bienestar de la sociedad en lugar
de conformarse y limitarse a culpar de sus males a la voluntad divina. De esta manera se hacen
dueños de su destino con la esperanza de conseguir una vida mejor y una sociedad más avanzada.
Para ello deberán impulsar la transmisión del conocimiento a todas las áreas y ámbitos sociales
mediante la Enciclopedia, que recoge estos siguiendo un orden alfabético, facilitando así su
consulta. Esto es comparable con la actualidad donde la creación de internet nos permite acceder a
cualquier tipo de información de manera instantánea y fácil, hecho que se considera fundamental
tanto ahora como en el siglo XVIII.

En este periodo también se pretende hacer factible una educación universal, lo que actualmente
conocemos como la educación obligatoria, pues es indispensable para huir de los males que
acarrea una sociedad analfabeta y fácil de manipular ya que el conocimiento permite encender las
luces de la razón que ahuyenta a la oscuridad que sería los prejuicios y las supersticiones.

Asimismo, la aspiración de numerosos burgueses durante el siglo XVIII de poder acceder a la
política y poseer los mismos derechos y libertades que los privilegiados mediante la defensa de los
principios de soberanía nacional, división de poderes,... se ve hecho realidad en la actualidad
donde cualquier persona sea cual sea su procedencia tiene las mismas oportunidades que una
persona de alta cuna o con gran influencia y poder económico. A su vez en esta época también
asistimos a la culminación de uno de los principios enunciados durante la Revolución Francesa: la
fraternidad, que en la actualidad se correspondería con la solidaridad, un factor determinante para
comprender el Estado de Bienestar instaurado en todas las democracias europeas muchas de las
cuales, integradas dentro de la Unión Europea, van mucho mas allá y emprenden un camino hacia
la globalización donde las fronteras van perdiendo importancia frente a la contemplación de
instaurar una serie de derechos, libertades y leyes comunes para todos los europeos, que regulen
nuestras sociedades, al igual que la Declaración de Derechos Humanos que ya gozamos en Europa
y está vigente en todo el mundo desde la segunda guerra mundial.

Semejanzas entre la Ilustración y el Renacimiento.

Comenzamos con la redacción de las similitudes existentes entre la época ilustrada (siglo XVIII) y el Renacimiento (siglo XV).

En general, ambos periodos son parecidos, ya que asistimos a un desarrollo de las ciudades, lo que desemboca en éxodo rural masivo y una acentuación de la separación de la religión y la razón.

Durante esta última época, surge la burguesía en el ámbito urbano, comerciantes que debido al contacto que mantienen con otras culturas, desarrollan una mentalidad abierta y cuestionan el poder. Se dio sobre todo en el país italiano.

Los principios defendidos por los ilustrados eran la soberanía nacional, la división de poderes, la educación secular,… que en parte se podría considerar que ya se había iniciado durante el Renacimiento, con la apertura de universidades en diversas partes del continente europeo, en las que el conocimiento estaba en manos de personas ajenas a la Iglesia. Así, por primera vez, se comprendió que el conocimiento racional y científico debía de estar separado irremediablemente de la religión si se quería alcanzar el progreso y el cambio.

En cuanto a las ideologías, el Renacimiento se basa sobre todo en el Humanismo, movimiento intelectual que posicionaba al hombre en el centro de las preocupaciones filosóficas y desarrolla un método científico en el que la Ilustración basa todas sus ideas y principios, pues se cree que la razón humana puede combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía.

Por tanto, en cierta manera, la Ilustración es la continuación histórica del Renacimiento.

Un ejemplo claro de esta continuación de épocas sería la imprenta. Pues la invención de la imprenta durante el Renacimiento permitió la difusión de conocimientos y de la literatura fuera del ámbito religioso o privilegiado. Pero no es hasta la llegada de la Ilustración cuando distintos ilustrados, con grandes conocimientos, decidieron plasmarlos en un solo libro, para que cualquiera pudiera acceder a ellos sin necesidad de desplazarse o hacer un gran esfuerzo, la Enciclopedia. Pues anteriormente, a pesar de que ya había publicados cientos de libros sobre diversas materias y asignaturas, para poder especializarse completamente en algún tema, era necesario desplazarse para contactar con especialistas o asistir a conferencias,... etc.

Semejanzas entre la Ilustración y la Antigua Grecia.

A continuación, vamos a tratar las principales semejanzas entre dos periodos clave en la historia de la humanidad: la Antigua Grecia y la Ilustración. En ambos casos asistimos a una separación de la
razón y la religión pues, en Grecia, al no existir un clase sacerdotal influyente, la razón no se veía
limitada por esta, y en la Ilustración, se pone finalmente en práctica lo defendido por Ockham y se
separan la fe y la razón, que queda libre de prejuicios y creencias.

En el ámbito educativo, en la Antigua Grecia, instituciones como la Academia de Platón permitían el acceso a la educación a cualquier ciudadano con conocimientos matemáticos, mientras que en la Ilustración, surgen ideas que defienden el acceso universal a la educación, reparando en la necesidad de educar al pueblo.

Además esta debe tratarse de una educación secular, es decir, que al igual que en la Antigua Grecia, debe estar separada de la religión y emplear métodos racionales.

Asimismo, en la Ilustración los intelectuales burgueses tienen conocimientos acerca de temas muy diversos y variados, que plasman en la Enciclopedia, al igual que los filósofos en Grecia, quienes tenían conocimientos filosóficos, matemáticos, físicos,... En ambas épocas también
se concreta la religión cristiana reduciendo su poder e influencia.

Otro factor decisivo para el auge del pensamiento racional fue el desarrollo de ciudades portuarias
con gran liquidez económica e independientes administrativamente, políticamente... lo que
permitió el desarrollo de una mentalidad abierta y de una sociedad crítica que se cuestionaba el
poder, algo parecido a lo ocurrido en Grecia con el auge del comercio y las polis cuya autonomía y
su autogobierno les otorgaba a los ciudadanos más capacidad para resolver diversos problemas.

Comentario de un texto alternativo relacionándolo con la filosofía de Descartes.

https://www.youtube.com/watch?v=13vriyoJB_g#t=31


En el vídeo un grupo de científicos intentan comprender el funcionamiento de la mente, algo bastante abstracto y difícil de entender hoy en día, pues se trata de un limite del saber humano y razonar como a partir de ella se desarrolla la consciencia (sustancia pensante o res cogitans). Además también intentan comprender la parte de nuestro cerebro encargada de controlar al resto de órganos por medio de ordenes y señales (sustancia extensa). Para explicar como funciona la consciencia recurren a estudiar los casos de personas en coma y la acción que ejerce la anestesia para desvincular, aunque sea solo momentáneamente, la consciencia (alma) del cuerpo, pues los pacientes anestesiados no sueñan, no sienten dolor, ni perciben lo que tienen en su entorno pero aun así la parte mecánica del cerebro que esta determinada por las leyes físicas de la materia sigue trabajando y ordenando al resto del cuerpo señales para que el individuo respire y su corazón lata, independientemente de que tenga o no consciencia.


Por lo tanto nos encontramos con una división de la materia que guarda semejanza con la filosofía de descartes, por una parte la consciencia, independiente de la parte física del cerebro que controla al cuerpo (sustancia extensa), se correspondería con la sustancia pensante y ambas convergerían formando una única realidad dual. A su vez se puede observar como los científicos aceptan que todo en la naturaleza esta formado por materia y movimiento, tal y como establecía descartes en su teoría del mecanicismo, pues según ellos la consciencia es fruto de una red de microtúbulos distribuida por todas las células (materia) que se encarga de transmitir el impulso nervioso (movimiento).

c) Justificación desde la posición filosófica del autor.

(Texto  redactar sobre el mismo que el apartado b), las palabras elegidas: matemáticas y método.)

La filosofía de Descartes toma ideas de autores posteriores a él en una época en la que se empieza a desafiar la autoridad eclesiástica y empiezan a aparecer, rápidamente, muchas Universidades por toda Europa que se separan de la educación en los monasterios y conventos. Todo ello sienta las bases del conocimiento científico, que comienza con Galileo, Ockham, Bacon,…

Toma ideas, sobre todo, de Galileo: la fe en el método para revelar los secretos de la Naturaleza o las estructuras deductivas de la matemática. También en Bacon: critica el peso de la tradición filosófica y de las creencias religiosas. Sin embargo, el Racionalismo de Descartes es bastante parecido al Idealismo de Platón, ya que le conceden bastante importancia a los sentidos. Aunque la principal diferencia es que Descartes llega a las ideas (objetos del conocimiento) con las evidencias de las matemáticas y del sentido común.

Así esta filosofía “moderna” se basa en la preocupación por el método y por la matemática (al igual que Galileo). El método racionalista va a consistir en aceptar verdades que sean irrefutables y, a partir de ellas, llegar a otras verdades utilizando la razón haciendo que la matemática se pliegue siguiendo las exigencias del nuevo método.

Esta deducción racional logra aplicar la razón en procesos demostrativos matemáticos con:

· - La Regla de Análisis: divide cada una de las partes a examinar para una mejor comprensión global.

· - La Regla de la Síntesis: Para llegar a la razón es necesario comenzar observando las realidades más sencillas hasta ser capaz de llegar a el conocimiento más complicado (Intuición deductiva).

· - La Regla de enumeración: con la memoria se intenta relacionar todo lo deducido.

De esta manera, se forma un único movimiento deductivo que afirma la autonomía de la razón frente a la propia fe.

Para Descartes, existen dos tipos de realidades sustanciales: la sustancia extensa (res extensa) y la sustancia pensante (res cogitans). En esta última, relacionada con el pensamiento, existen tres ideas:

· -Las ideas adventicias: que provienen de la experiencia, interna o externa. Esta última se refiere a realidades existentes, mientras que las internas se refieren a todo tipo de sensaciones que provienen de nuestro propio cuerpo, y no son una fuente irrefutable de conocimiento.

· -Las ideas facticias: combinación de ideas adventicias, sin ninguna prueba de que sean reales.

· - Las ideas innatas: que existen en nuestro pensamiento pero no provienen de la experiencia de de combinación de ideas, solo existen, pero a partir de las cuales se construyen las bases de nuestro propio pensamiento. (Dios o res infinita)

Con todo esto, Descartes busca una verdad incuestionable en la que fundamentar su filosofía, apareciendo así la duda universal o duda metódica, basada en tres niveles: los sentidos que nos pueden engañar y conducir al error, los sueños como experiencia interna, y el genio maligno como duda a la propia matemática.

A pesar de todo, Descartes llega a la conclusión de que no podemos dudar de nuestro propio pensamiento: “pienso, luego existo.” y que las matemáticas están además al margen de cualquier duda, ya que cumplen el criterio de verdad, no obstante, tendrá que recurrir a la existencia de Dios para fundamentar la cohesión entre las ideas y los objetos. (Argumento ontológico)

Así, forma a Dios como aquella sustancia que no se necesitas más que a ella misma para existir, y, por lo tanto, las demás sustancias son producto de él.

De esta idea la nace la teoría del mecanicismo, según la cuál, todo está compuesto por materia y movimiento, ambos dirigidos por Dios. Este le da movimiento a los objetos, que permanecerán constantes (leyes de la física), chocando entre sí y formando los diferentes cuerpos, como el ser humano. Está compuesto, de esta manera, por la sustancia pensante y la sustancia existente, ambas independientes pero relacionadas, formando la realidad dual.

En este momento entra en juego el problema de libertad, ya que al estar formados por sustancias que proceden en sí de Dios, ¿Existe el libre albedrío? Para Descartes la posibilidad de dudar (duda metódica) presupone la libertad, ya que si no fuéramos libres de pensar no existiría la posibilidad de existencia de esa duda.

Para finalizar su pensamiento, Descartes cree que al alcanzar el nivel máximo de sabiduría con la verdad, y la razón y virtud en sí, entonces podremos alcanzar la felicidad, ya que tendremos un conocimiento en el basar nuestras acciones.

b) Identificación y explicación del contenido del texto clásico.

     "El primero consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.

El segundo exigía que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más fácilmente.

El tercero requería conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.

Según el último de estos preceptos debería realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.

Las largas cadenas de razones simples y fáciles, por medio de las cuales generalmente los geómetras llegan a alcanzar las demostraciones más difíciles, me habían proporcionado la ocasión de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma y que, absteniéndose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. No supuso para mi una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente sabía que debía ser por las más simples y las más fácilmente cognoscibles. Y considerando que entre todos aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias, solamente los matemáticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba que debía comenzar por las mismas que ellos habían examinado. No esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituarían mi ingenio a considerar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegué a tener el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comúnmente se conocen como matemáticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de tener en común el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles proporciones que entre los mismos se dan, pensaba que poseían un mayor interés que examinase solamente las proporciones en general y en relación con aquellos sujetos que servirían para hacer más cómodo el conocimiento. Es más, sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aquellos que conviniera. Posteriormente, habiendo advertido que para analizar tales proporciones tendría necesidad en alguna ocasión de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debería retener o comprender varias conjuntamente en mi memoria, opinaba que para mejor analizarlas en particular, debía suponer que se daban entre líneas puesto que no encontraba nada más simple ni que pudiera representar con mayor distinción ante mi imaginación y sentidos; pero para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las 9diera a conocer mediante algunas cifras, lo más breves que fuera posible. Por este medio recogería lo mejor que se da en el análisis geométrico y en el álgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de una mediante los procedimientos de la otra."
Palabras elegidas: método e intuición.


En este fragmento, Descartes expone su convicción de que para llegar a una certeza es necesario emplear un método experimental basado en las matemáticas, que para él suponen las verdades más perfectas. A partir de estas, se pueden deducir otras siguiendo un procedimiento lógico. Este método consta de una serie de reglas: la regla de la evidencia (no aadmitir nada que no se sepa con certeza), regla de análisis (dividir un problema complejo en dificultades más simples), regla de la síntesis (conducir ordenadamente las verdades más simples hacia las más complejas) y la regla de enumeración (realizar recuentos para no omitir nada).